自古名士皆爱茶
高士无茶不风流
「名人茶趣」第27期
来一场跨时空的交谈
如果说，古今的酒客，是在酒精的水与火中乱怀与癫狂，那么，天下的茶客，就在袅袅的茶香里，宁静或儒雅了。
酒能乱性，茶则宁神。酒与茶，一个使人迷乱与张狂，一个让人静心与思远;一个叫人迷糊，一个使人醒脑;一个可以让懦夫在瞬间平添几多血性，一个能够让莽夫在刹时获得几许智者的风度……
在古今难以数记的茶客中，卢仝，确有一席。
卢仝(795—835)，祖籍范阳(今河北涿县)，自号玉川仙子。家境贫寒，少时隐居少室山，刻苦读书，博览经史，工诗精文，不愿仕进。
陆羽著有《茶经》
而卢仝却著有《茶谱》
陆羽被世人尊为“茶神”
卢仝又被世人尊称为“茶仙”
卢仝是初唐四杰卢照邻的嫡系子孙，出生于现河南济源市思礼镇。
因自小刻苦读书，博览古今，卢仝变得满腹诗书，但是却不愿走仕途之路，二十多岁就归隐山林，一生与茶为伴，嗜茶如命。
淡泊名利的性格和满腹诗书的才气，使得卢仝在当时的士林中享有很高的声誉，当时的文学大家都喜欢和卢仝在一起品茶、论诗。
有一天卢仝收到了好友谏议大人孟简所赠的新茶，于是他就邀请韩愈、贾岛等好友一起聚集在桃花泉赏花品茗。新茶入口、花前月下、好友集聚，灵感自然源源不断。几杯鲜美茶汤入喉之后，卢仝创作了流传至今的《七碗茶歌》：
日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家?
柴门反关无俗客，纱帽龙头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润。二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事尽向毛孔散。
五碗肌骨清。六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处?玉川子乘此清风欲归去。
山中群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头合得苏息否?
在唐代灿若群星的诗人中，卢仝的诗名极为普通，但这首《七碗茶歌》独领风骚，堪称绝唱。它优美空灵，给读者以无穷想象，广为传诵，历久不衰，已被译成多种文字走向世界。可以这样说：哪里流行茶饮，哪里就有《七碗茶歌》的传播。
《七碗茶歌》对后世的茶文化产生过较大的影响。“柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃”的诗句和“七碗茶”诗意，曾被历代文人雅士广为引用、化用。“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶”，宋代大文豪苏东坡的多篇茶诗，都曾化用《饮茶歌》的诗意，可见他对卢仝茶诗的仰慕与推崇。
而到了现在，人们在煎茶品茗时，还不时伴饮：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”北京中山公园的来今雨轩，民国初年曾改为茶社，门有一联云：“三篇陆羽经，七度卢仝碗”。当代一老书法家亦曾以“七碗茶歌”为意，吟咏道：“嫩芽和雪煮，活火沸香茶。七碗荡诗腹，一瓯醒酒肠。”
“七碗茶”可谓把饮茶的愉悦与美感推到了极致，酒或其他饮料都无法与之相比，当代毒品虽然能使人飘飘欲仙，但那是慢性自杀，毁灭自我。这是“七碗茶”的成功之处与艺术魅力。
因为嗜茶，更因为这首脍炙人口的茶歌，卢仝在茶界的大名仅次于陆羽，被尊为“亚圣”。与中国茶文化一脉相承的日本，对这位“亚圣”也非常尊敬。
他的“七碗茶歌”不仅在日本广为传颂，更重要被日本人演变为茶道：“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”。
卢仝是在著名的“甘露之变”中遇害的，他死后，诗人贾岛在《哭卢仝》中写道：“平生四十年，惟著白布衣。”由此可见，卢仝这位茶仙，逝世时才四十岁。
至今，在河南省济源市西北的九里沟，还有玉川泉、品茗延寿台、卢仝茶社等名胜古迹。
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